摘 要：墨西哥裔作家桑德拉·希斯内罗丝的作品《芒果街上的小屋》叙述一位少女在拉美裔居住区成长并追求认同的女性成长小说。本文欲借用解构主义策略，通过文本的细读，从而发现作者在创作中颠覆了几个二元对立的概念——屋里的和屋外的、美丽的与丑陋的、存在的与不存在的，使读者对小说有一个全新的理解。
关健词：《芒果街上的小屋》；解构主义；二元对立
解构主义认为形而上学的根本牲是惯于为世界设立一个本源或“超验所指导”， 这个本原可以是“理念、目的、现实、实体、意识、上帝”等等。由这个本源出发，形而上学设定了一系列的二元对立范畴，而所有这些对立都是不平等的，其中一些总是占有优先的地位，另一方则被看作是对于前者的衍生、否定和排斥，这样就形成了“逻各斯中心主义”、“语音中心主义”、“男性中心主义”等。而解构主义者德里达则通过颠倒等级、消解中心破除了这种统治西方几千年的形而上学思想，颠覆了形而上学的大厦，促使人们在生活中对各种事物进行重构。对于文学文本，解构主义批评家认为，文本自身具有矛盾性和颠覆性“‘任何文本都是不确定的，都表现出一种自我分解的性质。因而解构主义文学批评常着眼于作者未曾意识、未能主宰的部分做文章，发现文本的矛盾性和不可调和性，从而推翻了文本内部的既定意义。对于文学文本中的二元对立，解构主义的任务之一就是“颠覆文本中不对称的二元对立概念或等级秩序”，从而达到对“逻格斯中心主义”的消解。
《芒果街上的小屋》是美国当代著名诗人桑德拉·希斯内罗丝的作品，由44篇短小精悍的独白构成，以小主人公埃斯佩朗莎（简称埃）的视角描述了芒果街上西裔移民群落的生存状态。作者希斯内罗丝是推动美国文学和女性主义“去中心，多元化”的弄潮儿，因此本文试图用解构主义文学批评对《芒果街上的小屋》进行解读，通过文本细读，发现作者在这部小说的几个重要的二元对立概念。
1 屋里的和屋外的
在小说中，作者详细描述了七位生活在芒果街周围的女性的悲惨遭遇。很明显，这些女性的不幸均来自以男性中心的墨西哥传统文化和陈腐的家长制对她们的束缚。由于父亲、哥哥或丈夫的管制，这些女性不得不整日呆在家中。埃的曾祖母是“女人中的野马，野得不想嫁人，直到我的曾祖父用麻袋套住她的头把她扛走。”曾祖母没有成为自己想做的人，“她用一生向窗外凝望，像许多女人那样凝望，胳膊肘运走忧伤。”埃的妈妈会说两种语言，还会唱歌剧，甚至会修理电视机，可她现在只是个普通的家庭主妇，用针和线画画，只在博物馆的时候唱两句《蝴蝶夫人》。只比埃大一点点的密涅瓦已经是两个孩子的母亲了，还有一个不停出走的丈夫。密涅瓦的母亲就是独自将孩子们养大的，现在密涅瓦也要走她母亲的老路了。因为长得太美而被丈夫锁在家里的拉菲娜，年纪轻轻的她因为倚在窗口太久而变老了。萨莉是埃亲密的玩伴，萨莉的爸爸害怕她像自己的几个妹妹一样与人私奔，因此萨莉常被爸爸关在家里不能出来，有时候还会因为被看见和男孩子在一起而挨打。萨莉最终离开了芒果街，嫁给了一个推销员，跟他到另一个州结了婚。可是她的丈夫也像她爸爸那样发脾气，会用脚踢门，她不让萨莉用电话聊天，不让她朝窗外看，也不愿意她交朋友。萨莉从父权的管制下逃离，却又陷入夫权的重压。小说中类似的例子还有很多。在以男性为中心的墨西哥传统观念看来，完美的女性应该像他们自己的宗教中的瓜达卢佩圣母般纯洁、温顺、慈爱，这是父权社会所极力推崇的女性应该具备的美德。因此，他们的女人也被逐渐隔绝在父亲或丈夫关闭起来的屋子当中。街区里全是倚窗而站，不能出屋的女人们。对她们来说，家就是一个监狱，让她们逐渐成为男人身体上和精神上的囚犯。但可悲的是，她们中的大多数人并没有意识到这一点，她们也想逃离，可只是为了“在地铁里遇到一个会和你结婚，带你住到远方大屋里的人。”殊不知又掉入了另一个陷阱。与她们相对的是“屋外的”墨西哥裔男性，在家里他们是一家之主，管制着自己的妻子、女儿、妹妹，在“屋里”，他们是绝对的权威，享有至高无上的地位，而在白人主流社会中，他们自己也是一个弱势群体，常常几代人远离家乡，飘泊在外，精神上没有归属，永远局限在自己的生活圈子中，被主流社会歧视和误解，这是在更广意义上的“屋里”，那个穿着绿色裤子和闪亮衬衫的没有姓的杰拉尔多，“只是又一个不会讲英语的墨西哥苦力，又一个偷渡客。”还有那个在衣帽间的东方人，“年纪很大了”，然而却孤独地一人生活着，过生日时只能向陌生人索取生日吻。他们象征着那些没有根的生活在白人主流社会中的小数族群，无论是墨西哥人还是东方人，相对于白人主流社会，他们也是生活在“屋里的”人。作家本人也意识到“美国主流社会对我们了解太少，他们只知道我们是野兽、怪物之类的东西，他们有一整套针对我们的歪曲认识。”
因此，这篇看似是典型的女性主义的文学作品，却在不经意间流露了对所有生活在“屋里的”广大少数族裔的同情和怜悯。
2 美丽的和丑陋的
在埃的幼小的心灵里，美丽绝不是一个褒义词，它象征着不幸。她的邻居拉菲娜就是因为长得太美而被丈夫锁在家晨，失去了自己的自由。好朋友萨莉爱漂亮，她化妆、穿漂亮衣服和交很多男朋友，而她的爸爸却害怕她做出像自己的妹妹那样的丑事——与人私奔，而被关在家里不能出来。然而，这只是别人的经历，直到埃亲身经历过高跟鞋的事件后，才意识到美丽的代价。埃和女孩子们穿上高跟鞋后，开始模仿成年女人性感撩人的步伐，一群骑着自行车的穷小子们呼叫而过：“女士们，带我上天堂啊！”洗衣坊的女人也对她们的美丽生出妒嫉之心，于是女孩们打定主意再也不去穿那些丑陋无比的平底鞋，他们要趾高气扬地走到街角，让男人们的眼光寸步不离。正当芒果街上这些美丽的少女沉醉于这种神奇的中时，埃的妈妈告诫她们：“这么小就像莎莉一样穿全身黑是很危险的。”母亲要以自己的切身体会和经验告诉她们，在一个男性从体力、经济、话语都完全占主导地位的社会，女性想从外表和感官去征服男性的想法根本行不通，甚至只会让自己的处境更悲衷肠。所以，当一个流浪汉要用一美元索取拉菲尔的吻时，女孩们的梦被惊醒了，同时也开始惧怕这种力量。于是埃拒绝承认自己的美丽，她开始说：“我是一个丑丫头。我是那个没人来要的丫头。”她慢慢意识到美丽不是改变女性命运的武器，相反它甚至会毁掉女人的一生。她要用自己手中的笔改变自己的命运，她的尽收眼底和纸可以令她强大到让芒果街永远无法留念她，给她一种不同于她所认识的女性的自由。埃勇敢地在自己的成长道路上探索出一条真正可行的出路，体现了自我意识的深刻觉醒。
3 存在的和不存在的
小说中，作者在多个章节提到了房子——埃实际住着的和她梦想中的“真正的”房子。因为是移民，还因为家里慢慢人口增多从而导致的经济困窘，使埃一家不得不几经周折，从波琳娜搬迁到吉勒，再到鲁米斯，再到芒果街来。在鲁米斯，动乱的父母要交房租，一家人要和楼下的人使用一个院子，在与学校嬷嬷的对话中，后者指着房子的时候的优越感让动乱自卑万分。因此，埃此时的梦想中的离子是永远发球他们自己的“真正在大屋”‘那样他们就不用每年搬家了。鲁米斯的离子存在着，可它并不是这个女孩的心目中占据一席之地，也就是说，他并不在埃的心中存在着。她梦想的房子是：有自来水和水管，有真是睥楼梯，有地下室和至少三个卫生间。房子里魄的，四周有树木，还有大院子。这是她对芒果街上的房子的美妙构想。虽然比鲁米斯的境况好多了，但地埃并不满意，认为房子小，窗户小，前门还那么鼓。这并不是她理想中的“大屋”，于是芒果街上的小屋也由实际上的存在变成了叙述者心中的“不存在”。她知道，她“得有一所房子，一所真正的大屋。一所可以指给别人看的房子。”可芒果街上的小屋不是。随着对家庭境况的失望，埃又开始了她对房子的构想，“有一天我要拥有自己的房子，可我不会忘记我是谁，我从哪里来。路过的流浪汉会问，我可以进来吗？我民他们领上阁楼，请他们住下来，因为我知道没有房子的滋味。”到了小说的最后，动乱对房子的定位是“一个自己归去的空间，洁净如同诗笔未落的纸。”如果说小说开往埃心中的理想的房子即是她生活的国家主流文化所认可的房子，是物质的，那么到后来，随着埃的成长，在她小小的心灵中，房子就不再仅仅是实现理想生活的必备条件了，，它还承载着更多的人性翔，因此此时的房子在她心中已形成了一座精神家园，一个自由精神的载体和归宿。
4 结语
“颠覆”是解构主义的灵魂。虽然希斯内罗斯在《芒果街上的小屋》中以一个未成年少女的稚嫩笔触描述了一个作者眼中的现实世界，但是通过我们对文本中二元对立因素进行细致分析，各种先在的以不慢慢变得模糊，从而发现作者不仅对本族人民有着深刻的眷恋，而且对全世界的弱势群体给予了极大的同情，展现了她更多的人性关怀。
参考文献
1、乔纳森·卡勒，陆扬译：《论解构：结构主义之后的理论与批评》，中国社会科学出版社1998.11。
2、邱清：《芒果街上的女人与高跟鞋》，《辽宁行政学院学报》，2009.3。
3、桑德拉·希斯罗斯，潘帕译：《芒果街上的小屋》，译林出版社，2006，6.
4、童晓燕：《司各特·菲茨杰拉德〈了不起的盖茨比〉的解构主义解读》，《沈阳农业大学学报》，2009.3。
5、王冰营、吕娜：《女性成长小说视角下的〈芒果街上的小屋〉》，《作家杂志》，2009.4
作者简介
游赪晨（1986-），女，汉，江西抚州，华东交通大学理工学院，助教，硕士，英语语言文学。
郭扬扬（1978-），女，汉，江西南昌，江西教育出版社疯狂英语杂志社，硕士，英语语言文学。